洪蘭：好習慣護一生
習慣是我們教導孩子紀律的第一步驟，從小養成好習慣，一輩子受用不盡。
很多父母不了解從小在家中養成孩子良好習慣的重要性。模仿是最原始的學習機制，習慣化是最簡單的學習行為，當一個刺激重複出現後，我們就會減少對它的反應，最後視而不見、聽而不聞。所以古人說「入鮑魚之肆，久而不聞其臭」。我們也常看到住在大城市的人，好不容易盼到去鄉下度假，但是晚上沒有了車馬喧囂聲，他反而睡不著。這就是大腦習慣了嘈雜，一旦沒有了車聲就不是平常而是異常，大腦就開始警覺起來(這是不自覺的神經行為)，於是就睡不著了。
「習慣」是一個很重要的機制，它使我們的大腦不必一直注意重複出現的東西，而把注意力轉移到新奇的、可能對我們生命有害的刺激上。
中國人說「習慣成自然」，這個習慣就是我們教導孩子紀律的第一步驟，家長不可小看它，從小養成好習慣，一輩子受用不盡。有道是「有紀律的孩子，成功了一半」。雖說大腦的神經迴路可以改變，但是要改變一個既成的神經迴路要花很長的時間和很大的努力，而壞習慣的形成通常只要看一次或聽一次就學會了。
有個實驗給受試者5分鐘看一張不容易辨識的圖片，一旦他看出來是什麼了，隔5年後把他請回實驗室，這張圖一放，他馬上看到。這表示神經迴路只要連起來了，可以5年沒有鬆開，父母就可以了解為什麼在孩子面前一舉一動都要正確的重要性了。
中國人說：「有樣學樣」「上梁不正下梁歪」，外國人說：Monkey see, monkey do.都是這個道理。
教孩子好習慣(也就是紀律)其實不難，它的關鍵在只能有一套教養規則，而且規則不能因人而異。父母一方所說的話，另一方不可當孩子的面否定，這會讓父或母在孩子面前失去尊嚴，變成說話不算話。
許多父母說管教難，其實，只要看能訓練動物做各種表演，就知道孩子一定可以教，人絕對比動物聰明，人還可以用語言溝通，但是動物聽不懂人語，如果動物會，人沒有理由不會。那麼，動物是怎麼教的？這方式叫工具制約，當動物做出你想要的行為時就獎勵牠。一名專門訓練海豚跳火圈的訓練師說：「訓練動物不難─一套規則，一名訓練師。當牠做錯事時，我不理牠，因為罵牠也聽不懂；但是當牠做對時，我就給牠一條魚吃，牠下次看到我，就做出吃魚的行為來，我把這行為串起來，就是你們現在看到的表演。」
習慣是我們教導孩子紀律的第一步驟，從小養成好習慣，一輩子受用不盡。
很多父母不了解從小在家中養成孩子良好習慣的重要性。模仿是最原始的學習機制，習慣化是最簡單的學習行為，當一個刺激重複出現後，我們就會減少對它的反應，最後視而不見、聽而不聞。所以古人說「入鮑魚之肆，久而不聞其臭」。我們也常看到住在大城市的人，好不容易盼到去鄉下度假，但是晚上沒有了車馬喧囂聲，他反而睡不著。這就是大腦習慣了嘈雜，一旦沒有了車聲就不是平常而是異常，大腦就開始警覺起來(這是不自覺的神經行為)，於是就睡不著了。
「習慣」是一個很重要的機制，它使我們的大腦不必一直注意重複出現的東西，而把注意力轉移到新奇的、可能對我們生命有害的刺激上。
中國人說「習慣成自然」，這個習慣就是我們教導孩子紀律的第一步驟，家長不可小看它，從小養成好習慣，一輩子受用不盡。有道是「有紀律的孩子，成功了一半」。雖說大腦的神經迴路可以改變，但是要改變一個既成的神經迴路要花很長的時間和很大的努力，而壞習慣的形成通常只要看一次或聽一次就學會了。
有個實驗給受試者5分鐘看一張不容易辨識的圖片，一旦他看出來是什麼了，隔5年後把他請回實驗室，這張圖一放，他馬上看到。這表示神經迴路只要連起來了，可以5年沒有鬆開，父母就可以了解為什麼在孩子面前一舉一動都要正確的重要性了。
中國人說：「有樣學樣」「上梁不正下梁歪」，外國人說：Monkey see, monkey do.都是這個道理。
教孩子好習慣(也就是紀律)其實不難，它的關鍵在只能有一套教養規則，而且規則不能因人而異。父母一方所說的話，另一方不可當孩子的面否定，這會讓父或母在孩子面前失去尊嚴，變成說話不算話。
教孩子也是一樣，在3歲以前可以用同樣的方式教會孩子好習慣，只要他做對了，就把他抱起來親一下，或稱讚一下，很多時候父母的擁抱、稱讚，比糖果、餅乾還有效。
物質獎勵帶來的愉悅感覺是短暫的，而且會成等比級數上升；但是精神上的獎勵可以維持很久，甚至改變孩子對學習的態度。3歲以後就可以慢慢的講道理了。
在學習理論上還有一個點很重要，就是每次做對一件事就給獎勵時，獎勵一消失，行為就消失；但是如果久久才給1次獎勵(例如30%)，那麼雖然學習上沒有像百分之百獎勵時那麼快，行為的效果卻更持久。學校的獎狀如果濫發，獎狀就不稀奇了。
父母在教孩子時，一開始是用百分之百的獎勵方式，養成習慣後，只要久久增強一次就能使這行為一直出現。當習慣成自然後，這行為已變成他生活的一部分，父母不需再獎勵他也會一直做下去了。
我小時候，父親要我們寫日記，一方面是訓練我們的思考和表達方式，另一方面是他要知道我們白天做了些什麼事，有不對的要立即改正，錯誤的行為才不會變成壞習慣，以後不易改。
所以我們6姊妹都是從小學一年級開始寫日記，寫了50多年，早已成習慣不去想它了。父親過世後3年，有一天，我在美國密西根大學的妹妹打電話來問：「姊，你還有沒有寫日記？」我說：「當然有呀！」她說：「你這個呆瓜，爸已經走了，不需要寫了。」我啞然失笑，因為我發現我寫日記已經不再是為父親寫了，是為我自己在做了。
當一種行為養成習慣後，它已經不再花你大腦的資源去想要不要做，它變成你生活的一部分，你很自然的就去做。
我曾經搬了家，晚上做完實驗回家，很累時，一不小心就走回舊家去了。可見習慣的重要性，它使你在不知不覺中，做出原來的行為。
在孩子3歲懂事以前，做錯事不要打他，因為他不是故意的。人有失常，馬有失蹄，只要是人一定會犯錯，連法律上對過失犯錯都會減刑，不小心打破了碗，又何必一定要懲罰他呢？我小時候看《西遊記》，看到沙僧以前是天上的捲簾大將，因為在蟠桃會上失手打破了一個玉盞，被玉帝打了800大棍，貶下界來，還每7天木劍穿胸懲罰他。看得我對天庭非常恐懼，心想連失手打破個盞都要罰得這麼重，這種天堂我是不要去的。
後來到了美國留學，住在一位教授家，替他看小孩換吃住的報酬。我看到他的小孩打破了杯子，一點害怕的表情也沒有，他母親拿了掃帚來，一邊掃還一邊叫小孩小心，不要踩痛了腳。我才第1次感到，美國人寬容之心是來自他們小時候被允許犯錯，所以長大後才能接受別人的過錯。
沒有人不犯錯，連顏習齋都說：「聖人寡過」（他說「惡人無過，常人知過，賢人改過，聖人寡過」），表示做到了聖人，偶爾也會犯錯，所以孔子說：「知錯能改，善莫大焉」。
父母若能用諄諄善誘的方式，教好孩子生活的習慣、做人的道理、談吐的禮儀，怎麼需要擔心他長大會輸人家呢？孩子只要有學習的能力、有良好的品德，走到哪裡都會有飯吃的。反而是父母忙事業，把孩子交給保母帶，俗語說「沒有人會洗租來的車」，保母不會像自己的父母用心教，一旦壞習慣養成，就後悔莫及了。
物質獎勵帶來的愉悅感覺是短暫的，而且會成等比級數上升；但是精神上的獎勵可以維持很久，甚至改變孩子對學習的態度。3歲以後就可以慢慢的講道理了。
在學習理論上還有一個點很重要，就是每次做對一件事就給獎勵時，獎勵一消失，行為就消失；但是如果久久才給1次獎勵(例如30%)，那麼雖然學習上沒有像百分之百獎勵時那麼快，行為的效果卻更持久。學校的獎狀如果濫發，獎狀就不稀奇了。
父母在教孩子時，一開始是用百分之百的獎勵方式，養成習慣後，只要久久增強一次就能使這行為一直出現。當習慣成自然後，這行為已變成他生活的一部分，父母不需再獎勵他也會一直做下去了。
我小時候，父親要我們寫日記，一方面是訓練我們的思考和表達方式，另一方面是他要知道我們白天做了些什麼事，有不對的要立即改正，錯誤的行為才不會變成壞習慣，以後不易改。
所以我們6姊妹都是從小學一年級開始寫日記，寫了50多年，早已成習慣不去想它了。父親過世後3年，有一天，我在美國密西根大學的妹妹打電話來問：「姊，你還有沒有寫日記？」我說：「當然有呀！」她說：「你這個呆瓜，爸已經走了，不需要寫了。」我啞然失笑，因為我發現我寫日記已經不再是為父親寫了，是為我自己在做了。
當一種行為養成習慣後，它已經不再花你大腦的資源去想要不要做，它變成你生活的一部分，你很自然的就去做。
我曾經搬了家，晚上做完實驗回家，很累時，一不小心就走回舊家去了。可見習慣的重要性，它使你在不知不覺中，做出原來的行為。
在孩子3歲懂事以前，做錯事不要打他，因為他不是故意的。人有失常，馬有失蹄，只要是人一定會犯錯，連法律上對過失犯錯都會減刑，不小心打破了碗，又何必一定要懲罰他呢？我小時候看《西遊記》，看到沙僧以前是天上的捲簾大將，因為在蟠桃會上失手打破了一個玉盞，被玉帝打了800大棍，貶下界來，還每7天木劍穿胸懲罰他。看得我對天庭非常恐懼，心想連失手打破個盞都要罰得這麼重，這種天堂我是不要去的。
後來到了美國留學，住在一位教授家，替他看小孩換吃住的報酬。我看到他的小孩打破了杯子，一點害怕的表情也沒有，他母親拿了掃帚來，一邊掃還一邊叫小孩小心，不要踩痛了腳。我才第1次感到，美國人寬容之心是來自他們小時候被允許犯錯，所以長大後才能接受別人的過錯。
沒有人不犯錯，連顏習齋都說：「聖人寡過」（他說「惡人無過，常人知過，賢人改過，聖人寡過」），表示做到了聖人，偶爾也會犯錯，所以孔子說：「知錯能改，善莫大焉」。
父母若能用諄諄善誘的方式，教好孩子生活的習慣、做人的道理、談吐的禮儀，怎麼需要擔心他長大會輸人家呢？孩子只要有學習的能力、有良好的品德，走到哪裡都會有飯吃的。反而是父母忙事業，把孩子交給保母帶，俗語說「沒有人會洗租來的車」，保母不會像自己的父母用心教，一旦壞習慣養成，就後悔莫及了。
教養孩子是父母的責任，而且責無旁貸，因為家是最早的學習場所，父母是最初的老師。 (作者為中央大學認知神經科學研究所所長)
◎本文摘錄自《理尚往來：新未來公民的品德素養
講理就好10》
◎顏習齋(颜元，清初思想家、教育家，1635～1704年）
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